小雅鹤鸣，它山之石可以攻玉出自哪里具体意思是什么

1，它山之石可以攻玉出自哪里具体意思是什么

出自《诗经·小雅·鹤鸣》本谓别国的贤才也可用为本国的辅佐，正如别的山上的石头也可为砺石，用来琢磨玉器。后因以“他山之石”喻指能帮助自己改正错误缺点或提供借鉴的外力。

【他山之石】《诗·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错。”毛传：“错，石也，可以琢玉。举贤用滞，则可以治国。”郑玄笺：“它山喻异国。”又：“它山之石，可以攻玉。”毛传：“攻，错也。”本谓别国的贤才也可用...

它山之石可以攻玉出自哪里具体意思是什么

2，他山之石可以攻玉的现实寓意是什么在诗经中的原意又是

原为“他山之石，可以攻错”，意思是借助别的山上的石头，可以将玉器打磨好。比喻借助外力（一般指朋友的批评）来改正自己的缺点错误。《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻错”，“他山之石，可以攻玉”

意思是：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。

你好！“他山之石，可以攻玉”出自《诗经·小雅·鹤鸣》原意是：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。希望对你有所帮助，望采纳。

他山之石可以攻玉的现实寓意是什么在诗经中的原意又是

3，鹤鸣叫的声音极为响亮诗经小雅鹤鸣中有哪一句是这样的搜

有这样两句鹤鸣于九皋，声闻于野。鹤鸣于九皋，声闻于天。

诗经?小雅?鹤鸣　　鹤鸣于九皋，声闻于野。　　鱼潜在渊，或在于渚。　　乐彼之园，爰有树檀，　　其下维萚。　　它山之石，可以为错。　　鹤鸣于九皋，声闻于天。　　鱼在于渚，或潜在渊。　　乐彼之园，爰有树檀，　　其下维谷。　　它山之石，可以攻玉。译文; 　　白鹤鸣叫在深泽，　　鸣声四野都传遍。　　鱼儿潜游在深渊，　　时而游到小清边。　　那个可爱的园林，　　种着高大的紫檀，　　树下落叶铺满地。　　其他山上的石块，　　可以用来磨玉石。　　白鹤鸣叫在深泽，　　鸣声响亮上云天。　　鱼儿游到小清边，　　时而潜游在深渊。　　那个可爱的园林，　　种着高大的紫檀，　　树下长的是榕树。　　其他山上的石块，　　可以用来磨玉石。

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4，诗经小雅鸿雁之什鹤鸣

5，诗经鹤鸣

小雅·鹤鸣　　鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。　　鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。　　注：　　皋：一作“臯”，《毛传》：“皐，泽也。”九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”渊：深水。渚：水中小洲。此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云或在，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”之：往。萚：落叶。王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。《诗》曰：他山之石，可以为厝。”　　榖：木名。《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。　　韵：　　野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。　　天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。　　译文：沼泽曲折白鹤叫，　　鸣声嘹亮传四郊。　　鱼儿潜伏深水里，　　有时游出近小岛。　　美丽花园逗人爱，　　园里檀树大又高，　　树下萚树矮又小。　　它乡山上有宝石，　　同样可做雕玉刀。　　沼泽曲折白鹤叫，　　鸣声嘹亮传九霄。　　鱼儿潜伏深水里，　　潜入深渊也逍遥。　　美丽花园逗人爱，　　园里檀树大又高，　　下有楮树矮又小。　　它乡山上有宝石，　　同样可将美玉雕。　　毛序：　　《鹤鸣》，诲宣王也。　　按：　　此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。　　“鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。　　以下为徐培均老师所作赏析：　　此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲(周)宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为招隐诗。”笔者以为这种说法较易为今人所理解。　　先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜(掩)也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。　　《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。　　再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：榖，恶木也。喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。　　其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。 (徐培均)

鹤鸣hè míng鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感

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